В.Рамачандран, "Осознание себя: последний рубеж"

Одна из последних остающихся проблем в науке - это загадка сознания. Человеческий мозг - простой ком желеобразного вещества внутри черепной коробки - способен созерцать безбрежность космоса и успешно оперировать такими абстрактными идеями как ноль и бесконечность. Что еще более примечательно, - он может задаваться не дающими покоя вопросами о смысле своего собственного существования. "Кто есть я?" - возможно является самым фундаментальным из всех вопросов.

На самом деле этот вопрос сводится к двум проблемам: проблеме qualia и проблеме "я". Мои коллеги, покойный Фрэнсис Крик и Кристоф Кох сделали ценный вклад, указав, что сознание может быть эмпирической, а не философской проблемой. Они также предложили несколько изобретательных идей в этом направлении, но я не соглашусь с их позицией, что проблема qualia проще и нам стоит сначала заняться ей, прежде чем браться за проблему "я". Я считаю, что верно обратное, и полностью уверен, что проблема "я" будет разрешена еще при жизни большинства читателей этого эссе, в отличие от проблемы qualia.
( Читать дальше... )

Дэвид Чалмерс. "Сознание и его место в природе", 2002.

4. Материализм типа A

Согласно взглядам материализма A-типа не существует эпистемологического провала между физическими и феноменальными истинами, или по крайней мере любой кажущийся провал может быть легко преодолен. Согласно этому взгляду копии существ, обладающих сознанием, но сами лишенные сознания или имеющие инвертированные состояния сознания, немыслимы. Также нет никаких феноменальных истин, которые в принципе недоступны Мери в ее черно-белой комнате (когда она покидает комнату, максимум, что она преобретает, - это новую способность). Наконец, после решения всех легких проблем объяснения разнообразных когнитивных и поведенческих функций не остается никакой "трудной проблемы" объяснения сознания.
( Читать дальше... )

Дэвид Чалмерс. "Сознание и его место в природе", 2002.

3. Аргументы против материализма

3.1. Аргумент о недостаточной объяснительной силе

Первый аргумент основывается на разнице между легкой проблемой и трудной проблемой, как это было описано выше: легкая проблема, в отличие от трудной, заключается в объяснении когнитивных функций и функций поведения. Можно утверждать, что по самому своему характеру физическая теория объясняет только структуру и функцию, при том что соответствующие структуры являются пространственно-временными, а функции играют причинную роль в продуцировании поведения системы. Также можно утвержать, как было сделано выше, что объяснения структуры и функции недостаточно для объяснения сознания. Если это так, то никакая физическая теория не может объяснить сознание.
( Читать дальше... )

Дэвид Чалмерс. "Сознание и его место в природе", 2002.

1. Введение

[...]

2. Проблема

Слово "сознание" используется во многих разных смыслах. Иногда оно используется для обозначения способности различать внешние сигналы или сообщать информацию, или наблюдать внутренние состояния, или управлять поведением. Мы можем рассматривать все эти феномены в рамках "легких проблем" сознания. Это важные феномены, и многое в их отношении до сих пор остается непонятым, но проблема их объяснения - это скорее задача, нежели тайна. Идея о том, что физическая система может обладать "сознанием" во всех этих смыслах, не содержит в себе никакой глубокой проблемы, и нет никаких очевидных препятствий к тому, чтобы когда-либо эти феномены получили полное объяснение в терминах нейробиологии или компьютерных моделей.
( Читать дальше... )

Из книги Д.Деннета "Breaking the Spell", 2006.

В 1951 году, Ким Филби, старший офицер британской разведки (SIS), попал под подозрение, что он является двойным агентом, высокопоставленным предателем, работающим на КГБ. SIS провела тайный трибунал, на котором Филби на основании представленных свидетельств был признан невиновным. Хотя SIS не смогла осудить его, она по понятным причинам отказалась восстановить его в прежней деликатной позиции. Он подал в отставку и переехал в Ливан, где стал работать журналистом. В 1963 году в Лондоне советский перебежчик подтвердил, что Филби действительно был двойным агентом, и, когда SIS прибыла за ним в Бейрут, он сбежал в Москву, где провел остаток своей жизни, работая на КГБ.
( Читать дальше... )

Кевин О'Риган и его феноменальное "ненаблюдение изменения" (Change Blindness).
(Оригинал здесь)

Восприятие - это не то, что мы чувствуем, а то, что мы делаем...

Если я покажу вам фотографию и сделаю в ней некоторое изменение, как здесь, вы немедленно его обнаружите. С этим нет никаких трудностей, оно бросается в глаза.

Но если одновременно с изменением я добавлю небольшое мигание, как здесь,тогда обнаружить, что меняется, очень часто становится непросто.

( Читать дальше... )

Деннет об эпифеноменализме. Отрывок из его книги "Объяснение сознания", 1991. Глава посвящена обсуждению мысленного эксперимента Фрэнка Джексона, описанному, в частности, здесь.

"Эпифеноменальные" qualia?

[...]
Термин "эпифеномен" сегодня широко используется как в философии, так и в психологии (и других когнитивных науках). Он используется в предположении, что его смысл понятен и не вызывает различных толкований, в то время как на самом деле философы и ученые-когнитивисты используют термин в совершенно разных смыслах - странное обстоятельство, которое для меня делает еще более странным тот факт, что несмотря на мои неоднократные указания на эту разницу, никто ее, похоже, не хочет замечать. Поскольку "эпифеноменализм" часто представляется последним прибежищем для qualia, и поскольку видимость безопасности, даваемой этим прибежищем, вызвана в полной мере различием между этими двумя смыслами, я чувствую себя обязанным в подробности разобрать эту позицию и продемонстрировать ее шаткость.
( Читать дальше... )

Из интервью Сюзан Блекмор с Дэниелом Вегнером, автором книги "Иллюзия сознательной воли" ("Беседы о сознании", 2006).

Постарайтесь не думать о белом медведе

Сью: Считаете ли Вы, что мы обладаем свободой воли?
Дэн: У меня определенно есть ощущение, что моя воля свободна. Я в настоящее время как раз работаю над исследованием ощущения свободы действия. Я пытаюсь понять откуда оно возникает - потому что это чувство не является составной частью действия. Есть множество действий, которые выглядят совершенно также, как и действия, совершаемые по воле, и в то же время которые не сопровождаются чувством, что они являются результат воли. Я приведу несколько примеров. Речь идет о некоторых видах поведения, которые мы называем "автоматизмом", и которые, вероятно, наиболее известны как салонные трюки в традициях спиритуализма столетней давности, такие как доски Уиджи и автоматическое письмо. Столоверчение - один из моих любимых примеров: люди садятся вокруг стола и ждут, когда дух начнет его двигать, и очень часто в течение нескольких минут вы обнаруживаете, что стол действительно начинает двигаться по комнате. Лозоискательство - еще один пример: лозоходы испытывают чувство, что лоза притягивается к земле некоторой силой. Они совершенно уверены, что действие совершается вне их воли, но на самом деле оказывается, что это не так. У меня нет желания проверять гипотезу о том, что лоза приводится в движение духами; меня гораздо больше интересует, почему у человека, который без сомнений совершает действие, не возникает чувства, что это действие результат его воли.
Сью: Вы пришли к пониманию этого гораздо быстрее меня. У меня ушли годы на выяснение того, действительно ли духи двигают вещи, прежде чем я пришла к заключению, что имею дело с психологией, а не парапсихологией.
( Читать дальше... )

Роджер Шэнк отвечает на Ежегодный Вопрос-2008 от Edge.org: "О чем вы изменили свое мнение и почему?" (Тот самый Шэнк, ранний энтузиазм которого вызвал к жизни известный аргумент "Китайской комнаты" Джона Серла).
Оригинал здесь.

Искусственный интеллект?

Когда в 70-х и 80-х годах журналисты спрашивали меня о возможности создания искусственного интеллекта (ИИ), я всегда отвечал, что мы создадим машины, которые будут такими же умными как и мы, в течение моей жизни. Это предсказание казалось безопасным, поскольку никто не смог бы опровергнуть его и сказать мне, что я был неправ. Но я больше не верю, что это произойдет. Одна причина в том, что я теперь намного старше, а мы едва ли приблизились к созданию умных машин.
( Читать дальше... )

Из воспоминаний Роберта Хейфеца о своем отце.

Хейфец в Израиле

Весной 1953 года в возрасте 22 лет я сопровождал моего отца в концертном турне по Израилю. В середине турне в городе Хайфа нас посетил представитель Министерства образования. Он показал мне письмо от израильской террористической организации, в котором говорилось, что если Отец сыграет сонату Штрауса во время своих выступлений, он об этом пожалеет. Под подписью была нарисована рука сжимающая кинжал.
( Читать дальше... )

Из книги Д.Деннета "Сладкие сны. Философские препятствия в науке о сознании." 2005

Что знает РобоМери

Мысленный эксперимент Фрэнка Джексона с Мери, ученым-специалистом по цвету, - наглядный пример "накачки интуиции". Этот эксперимент представляет собой не столько формальный аргумент, сколько небольшой сценарий, скетч, который "накачивал" философскую интуицию с необычайной энергией с момента его появления в 1982 году. На самом деле, внимание, которое он привлек за эти году, оказалось настолько велико, что уже готовятся две антологии по Мериологии, в ознаменование и осмысление двадцати лет, в течение которых он удерживает интерес философов.
( Читать дальше... )

Сюзан Блекмор, "Беседы о сознании" 2006

Роджер Пенроуз

Истинное понимание лежит за пределами вычислимости.

( Читать дальше... )